观梅占

[原文]
　　辰年十二月十七日申时，康节先生偶观梅，见二雀争枝坠地，先生日："不动不占，不因事不占。今二雀争枝坠地，怪也。"因占之。辰年五数，十二月十二数，十七日十七数，共三十四数，除四八三十二，得二属兑为上卦。加申时九数，总得四十三数，五八除四十，零得三数为离，作下卦。又上下总四十三数，以六除，六七除四十二，得一零为动爻。是为泽火革，初爻变咸，互见乾巽。
　　断之日：详此卦，明晚当有女子折花，园丁不知而逐之。女子失惊坠地，遂伤其股。右兑金为体，离火克之；互中巽木，复 三起离火，则克体之卦气盛。兑为少女，因知少女之被伤，而互中巽木，又逢乾金兑金克之，则巽木被伤。而巽为服，故有伤股之应，幸变为艮土，兑金得生，知女子但被有伤。而不至凶危也。
[译注]
　　时逢辰年十二月十七日申时，邵康节先生偶然观赏梅花，见二只鸟雀争占一枝而双双坠地，很以为奇怪，因此占了一卦。辰年五数，十二月十二数，十七日十七数，共计三十四数，除八，得四余二，二数为兑，为上卦。三十四数加申时九数，计四十三数，除八，得五余三，三数为离，为下卦。上下卦总数四十三除六，得七余一，初爻动，得卦为泽火革，初九爻动，变艮上，互卦见有乾巽二卦。
　　于是，康节先生断卦说：详查此卦?时天晚上，当有女子折此梅花，园丁不知原因，追逐女子，女子失足摔倒在地，伤了右边大腿。
　　在泽火革卦中、上卦兑属金，为体卦；下卦离火为用卦，克制兑金。钥六二爻至九三爻互卦为巽，巽为木，生离火。这样一来，克体兑金之卦气旺盛。兑为少女，所以知道少女被伤，而用互巽木又被体互乾金所克伤。巽为大腿，所以有伤大腿之应。所幸初九爻动后，变卦为艮，艮为土，土虽使兑金体卦得以生扶，但艮又为止，所以知道女子虽然受伤，但不至于有危险。
　　看过上述"观梅占"后，有的为股读者不免提问："为何要断在次日傍晚有女子折花而受伤呢?"从卦象看，巽，要乾金之克，那么，何时要乾金之克呢?可能的时间自然是乾金旺木相得势的时候。古人的看法是，乾金在一年之中旺于秋月，同理，一日之间则旺在酉时(下午5-7点)，金旺则木死(巽处死地)，自然，处于死地的巽木极易受到旺相之乾金的伤害。而腊月昼短夜长，酉时正值夜幕降临之际，由此观之，邵先生预测为次日傍晚有女子折花而伤股，正是依据乾金的旺相时辰和义理(花之盛衰旦夕间也)综合推出这一结果的。

牡丹占

[原文]
　　巳年三月十六日卯时，先生与客往司马公家共观牡丹。时值花开甚盛。客日："花盛如此，亦有数乎?"先生日："莫不有数，且因问而占可矣。"遂占之，以巳年六数，三月三数，十六日十六数，总得二十五数，除三八二十四，零数为乾，为上卦；加卯时四数，共得二十九数，又除三八二十四，得零五为巽卦，作下卦，得天风。又以总计二十九数，以六除之。四六除二十四，得零五爻动。变鼎卦，互见重乾。遂谓客曰："怪哉，此明日午时，当为马所践毁。"众客愕然不信。次日午时，果有贵官观牡丹。二马相啮，群至花问驰骤，花尽为之践毁……
[译注]
　　巳年三月十六日卯时，邵康节先生与一位客人同往司马公家共同观赏牡丹。当时花开正盛，客人间："牡丹花如此盛旺，难道也有气数吗?"先生回答说："万物都有气数，而且可以因询问而起卦预测。"于是便列卦预测。
　　巳年的"巳"在十二支中的顺序数为六，三月三数，十六日十六数。(6+3+16)÷8=3……l，得乾卦，作止卦。卯时四数，(6+3+16+4)÷8=3……5，得巽，作下卦。(6+3+16+4)÷6=4……5，第五爻动。大成之卦为天风垢，九五爻动，之鼎卦。互卦见重卦乾。
　　于是，先生对客人说："这就奇怪了，这牡丹明天午时会被马踏毁。"客人惊讶不已，难以相信。
　　第二天午时，果然有两位贵官乘马观赏牡丹，两匹马相见厮咬，骑者受惊而纵马疾驰，满园牡丹全被踏毁。
　　有的读者也许要问，邵雍为何预测牡丹次日午时将为马所践踏呢?前面我们已经说过，古人往往是遵循以类取象的思维模式来解释问题的，具体而言，乾的卦象既可以为金，复可以是马，而马在十二生肖中又与"午"时相属，午在五行中又为"火"。这种推衍轨迹，现代人每每从实证逻辑的观点出发而视其为滑稽之谈，其实，在古人那里，这是很好理解的"侯象同理"现象。马在午时践花，正是这样两个相逆的推衍过程：乾--(马、金)-午--火；火--午(旺相)-金(受克)、马(受激)-乾(践花)。简言之，正是午火克制马中的金，才使马躁动而践毁牡丹的。

邻夜扣门借物占
　　[原文]
　　冬夕酉时，先生方拥炉。有扣门者，初扣一声而止，继而又扣五声，且日借物。先生令勿言，其子占之，试所借何物。以一声属乾，为上卦，以五声属巽，为下卦。又以一乾五巽共六数，加酉时十数，总得十六数，以六除之，二六一十二，得天风垢，第四爻变巽卦，互见重乾，卦中三乾金，二巽木，为金木之物也。又以乾金短而巽木长，是借斧也。
　　子乃断曰："金短木长之器也，所借者锄也"。先生日"非锄，必斧也"。问之，果借斧。其子问何故，先生曰："起数必先明理，以卦推之，斧亦同也，锄亦同也。以理推之，夕晚安用锄，必借斧，盖斧切于劈柴之用耳。"
　　推数又须明理，为卜占之切要也。盖数不推理是不得也，学数者识之。

　　[译注]
　　冬季黄昏，酉时左右，康节先生正拥火炉而坐，听到有人叩门，起初敲一下，继而又敲五下，而且说要借东西。康节先生让他别说出来，让他儿子起卦推测，看看要借的是什么。以前一声属乾作上卦。后五声属巽，为下卦。酉时十数，动爻为(1+5+10)÷6=2……4，第四爻动，整个大成之卦为天风垢，九四爻动。巽卦为休，互卦见重乾，用卦又为乾。卦象中三个乾卦属金，两个巽卦属木，因此，所借的东西不过是金属木器罢了，又因为卦理上金属器物一般较短，而木制器物一般较长，因而断为所借之物应为斧头。
　　邵雍的儿子则推断为金短木长的器物，所借之物应是锄头。康节先生回答说："不是锄头，必是斧头无疑。"儿子问原因，邵先生解释说："起卦预测者应当明了卦理。以卦象推测，断为斧或锄都可以，但以卦理推测，冬季昏夜要锄头干什么呢?当然是借斧头了。因为斧头切合劈柴之用的具体时空条件。"
　　推测卦数，而明了卦理，是起卦预测中的关键因素，原因是不推数理而卦理不得。
　　邵雍比儿子棋高一筹，儿子断为金短木长之物，具体为锄，但又不是。邵先生也断为金短木长之物，具体为斧却对了。何以二人仅以毫厘之差而结果大相径庭呢?原因就在于邵康节先生很善于敏锐地捕捉卦与所占事物的联系性，丝毫不拘泥于卦象，而紧紧扣住卦象与当时时空条件的内在逻辑联系。易道的"不易"与"变易"的辩证统一也就在这里。

今日动静如何
　　[原文]
　　有客问曰："今日动静如何?"遂将此六字占之。以平分，"今日动"三字为上卦，"今"平声一数，"曰"人声四数，"动"去声三数，共八敫，得乾为上卦。以"静如何？为下卦，"静"去声三数，"如"平声一数，"何"平声一数，共数，得巽为下卦。又以八五总为十三数，除二六一十二，零得一数，为地风升。初爻动，变泰卦，互见震、兑。遂谓客曰："今日有人相请，客不多，酒不醉，味止杂黍而已。"至晚，果然。
　　断日：升者，有升阶之义。互见震、兑，有东、西席之分。卦中兑为口，坤为腹，为口腹之事，故知有人相请。客不多者，坤土独立，无同类之卦气也。酒不醉，卦中无坎。味止杂黍者，坤 黍稷耳，盖卦无相生之气，故知酒不多，食品不丰也。

　　[译注]
　　曾有客人间邵康书先生："今日动静如何?"邵先生即将此六字起卦预测。平分六字，以"今日动"三字为上卦。"今"为平声，一数；"日"为人声，四数；"动"为去声，三数。(1+4+3)=8，八数为坤，作上卦。以"静如何"三字为下卦。"静"字去声三数，"如"平声一数，"何"平声一数，(3+1+1)=5，为巽卦，作下卦。早(8+5)÷6=2……2，得卦为地风，初六爻动，变为泰卦，互卦见震卦、兑卦。
　　于是，邵雍对客人说："今日有人请你，但是客不会多，酒不至醉，食物也只是杂粮而已。"当晚。果然如此。
　　康节先生的推断是："升"卦的意思是登上台阶进入厅堂(古时摆席都在厅堂)，互卦见震卦、兑卦，震、兑分东、西方位，所以有东、西设席的象征。卦中兑为口，坤为腹，象征的正是口腹之事，所以知道有人相请。"客不多"，指的是坤土独自上立，并无同类比合、相生的卦出现。"酒不醉"，指卦中无坎水之象。酒为水，无水则酒不多。"味止杂黍"，指坤象征黄小米和糜之类的谷物，坤卦又无相生之气，所以知道，食品不多。
　　黍稷：黍，谷物名，性粘，北方俗称黄小米。稷，谷物名，性不粘，别称粢、糜等。黍稷此指小米杂粮之类。

西林寺牌额占
　　[原文]
　　先生偶见西林寺之牌额，"林"无两钩，因占之。以"西"字七画为艮，作上卦。以"林"字八画为坤，作下卦。以上七画下八画总十五画，除二六十二，零数得三，是山地剥卦。第三爻动变艮，互见重坤。
　　断曰："寺者，纯阳之所居，今卦得重阴之爻，而又有群阴剥阳之兆。详此则寺中当有阴人之祸。"询之，果然。，遂谓寺僧曰："何不添林字两钩(为"林")，则自然无阴人之祸矣。"僧信然，添林字两钩，寺果无事。
　　右纯阳之人所居，得纯阴之卦，故不吉。又有群阴剥阳之义，故有阴人之祸。若添林字两钩，则十画，除八得二，为兑卦，合上艮，是为山泽损。第五爻变动为中孚卦，互卦见坤震。损者。益之始，用互俱生体。为吉卦，可以得安矣。右并是先得数，以数起卦，所谓先天之数也。
　　[译注]
　　邵康节先生一次偶然看见西林寺的牌额，见"林"字没有双钩，因而以"西"字七划作上卦，为艮；以"林"八划作下卦，为坤。上卦七数加下八数(7+8)÷6=2……3，得山地剥，六三爻动，谱艮纯，剧卦中互卦为二坤卦。
　　邵康节先生由此推断说："寺院，是纯阳之人(和尚)居住的地方，现在得卦为山地剥，六三爻发动，又有众多阴爻剥蚀阳爻的象征(五阴爻息迫一阳爻)。详查此卦，寺中当会有因女人之事而祸起萧墙的情形发生。"一打听，果然曾经如此。邵先生便对寺中和尚说："为何不添上"林"字双钩为呢?这样一来就自然清除了因女人而起祸端的隐患了。"和尚信奉若圣明，马上添"林"字两钩"林"。果然，寺中从此再无此类事情发生。
　　纯阳和尚所居之地，得多阴之卦(剥：卦中五阴一阳)，所以不吉利，而且还有众多女人胁迫男人的象征，所以会发生因女人而起的祸端。如果把"林"字添两钩，则"林"十划，除8余数为2，得兑卦，上卦为艮，成为山泽损卦。六五爻动，变为中孚。损卦互卦见坤，震。"损"是"益"的开始(损卦倒象为风雷益)。损卦用卦为艮土，互卦为坤：，也属土，所以用、互二卦都为土，生扶体卦兑金，便可以安然无恙了。
　　以上是先得数，再以数起卦，用的"数"是"伏羲先天八卦图"乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八的顺序数。参见"先天后天论"。


老人有忧色占
　　[原文]
　　已丑日卯时，偶在途行，一老者往巽方，有忧色。问其何以有忧，日："无"。怪而占之。以老人属乾，为上卦；巽方为下卦，是为天风。又以乾一巽五之数，加卯时四数，总十数，除六得四，为动爻，是为天风娟之九四。《易》曰："包无鱼，赐凶"。辞不吉矣。以卦论之，巽木为体，乾金克之，互卦又见重乾，俱是克体，并无生气。且时在途行，其应速。遂以成卦之数，中分而取其半。谓老人曰："汝五日内谨慎出入，恐有重祸。"果于五日，老者往赴吉席，鱼骨梗而终。
　　右凡占卜克应之期，看自己之动静，以决事之迟速。故行则应速，以遂成卦之数，可中分而取其半也；坐则事应于迟，当倍其成卦之数而定之也；立则半迟半速，止以成卦之数定之可也。
　　虽然如是，又在变通。如占牡丹及观梅之类，则二花皆朝夕之故，岂特成数之久也。

　　[译注]
　　巳丑日卯时，邵康节先生在路上行走，看见一老人由巽卦所主东南方向走来，脸带忧郁神色。先生问老人为什么忧郁，老人回答说："没有忧郁呀。"先生心中以为奇怪，就占卦预测。以老人属乾作上卦，巽方作下卦，得天风垢。又以乾一数，巽五数加卯时四数，总计十数，除六余四，九四爻发动。《易经》卦九爻辞说："九四爻在柔遇刚、阴遇阳的时候本与初六相应，但初六与九二比邻，已遇九二了。所以，九四有'包无鱼'的象征；如果九四起而与九二力争，就有凶。"这一爻辞不吉利。以卦象而论，垢卦巽木为体，用卦乾金克之。百卦又见二乾，都是克体之金，体卦又无无扶之气，而且预测的人是行走在路上，应当很快地验应成卦之数。成卦之数为十，平分而取其半，当在五天之内应卦。
　　于是，邵先生对老人说："您老五天之内应当谨慎从事，恐怕有大祸临身。"结果不出所料，五天以后，老人因赴吉庆宴席喝酒，被鱼骨卡住喉咙窒息而死。
　　以上各例，凡占应卦的时间，要看占卜者自己的动静行止，以定克应的快慢。如果占卦者在行走状态中起卦，应卦的时间就短，吻合成卦之数。这种情形下，可以平分成卦之数，而取其半数作为应卦日期。占卜者处于静止状态如卧床起卦，应卦时间就慢，应当以成卦之数乘二，来定应卦的日期。占卦者如处于站立状态起卦，应卦的速度就介于迟速之间，而直接以成卦之数确定应卦日期就可以了。

少年有喜色占
　　[原文]
　　壬申日，午时，有少年从离方来，喜形于色。问其有何喜，日："无"。遂占之。以少年属艮，为上卦；离为下卦，得山火贲，以艮七离三，加午时为七，总十七数，除十二，零五为动爻。是为贲之六五爻。曰："贲于丘园，束帛，吉。"易辞己吉矣，卦则贲之家人，互见震坎。离为体，互变俱生之。断日："子于十七日内，必有币聘之喜。"至期果然定亲。
　　[译注]
　　壬申日午时，邵康节先生见一少年从离卦所主正南方喜形于色而来，就问他有什么喜事，少年回答说："没有什么喜事。"于是，先生以少年属艮为上卦，离方为下卦，得卦为山火贲。以艮属七数，属三数，加午时七数，总十七牧除六，得二余数为五，所以为六五爻动。
　　贲卦六五爻辞说："修饰丘园，整束纯朴的布帛，虽然有些残伤不整的样子，而且它是有吝咎的，但居于乱世尚能如此，听以终能吉利。"爻辞已经吉利了，而且山火贲六五爻动，变为风火家人。贲卦互见震、坎。离火为体。上卦互卦震木与变卦巽木比和，一同生扶体卦离火。
　　先生由此推断说："你在十七天之内，必定有订婚之喜。"副第十七天少年果然定亲。
　　丘园：山丘林园。戋戋：戋，受伤。戋戋，残伤不整的样子。十七日内，邵康节先生应为站立起卦，所以克应之期定为成卦之数。聘币：古礼中订婚请或聘贤者用的钱币和布帛。此指订婚。

牛哀鸣占
　　[原文]
　　癸卯扫午时，有牛鸣于坎方，其声极悲，因占之。牛属坤，为上卦；坎方为下卦。坎六坤八，加午时七数，共二十一数，除 三六十八，三爻动。得地水师之三爻。《易》辞日："师币或舆尸，凶。"卦则师变升。互坤震，乃坤为体，互变俱克之，并无生气。断曰广此牛二十一日内，必遭屠杀。"后二十月，人果买此牛，杀以犒众。悉者皆异之。
　　[译注]
　　癸卯日午时，邵雍先生听到牛在坎所主之北方呜叫，声音极悲凉，因而起卦占测。以牛在卦象中属坤为上卦，坎方为下卦。坎数六，坤数八，加午时七数，共得二十一为数，除六得三余三，第三爻发动。得卦为地水师，六三爻动，变为地风升。
　　《易经》师卦六三爻辞说；"此爻有出师中途用车装尸体而还的象征，是凶的。"地水师六三爻动，变为地风升。师卦的上互卦为坤，下互为震。坤卦为体卦，下互震木与变卦巽木都克制体卦坤土。坤未得他卦生扶之气。
　　于是，邵先生推断说；"这头牛二十一日之内"，必遭杀戮。"到第二十天，果然有人买下这头牛杀了。知道此事的人无不惊讶。"二十一日内"，邵雍先生是站立时听到牛哀鸣而起卦的，所以克应日期断为卦数之和。

鸡悲鸣占
　　[原文]
　　甲申日，卯时，有鸡鸣于乾方，声极悲怆，因占之。鸡属巽为上卦，乾方为下卦，得风天小畜。以巽五乾一，共六数，加卯 时四数，总十数。除六，得四爻动变乾。《易》曰："有孚，血去，惕出以血"推之，割鸡之义。卦则小畜之乾，互见离兑，乾金为体，离火克之。卦中巽木离火，有烹饪之象。
　　断曰："此鸡十日当烹"。果十日，客至，有烹鸡之验。
　　[译注]
　　甲申日卯时，听到鸡在乾卦所主之西北方呜叫，声音极为悲伤凄凉，邵康节先生因而起卦占卜。以鸡所属卦象巽为上卦，乾方为下卦，得卦为风，天小畜。以巽数为五、乾数一，共为六数，加卯时四数，总计十数，除六余四，为六四爻动，变卦为乾。《易经》小畜六四爻辞说："虽有孚信，但会流一些血。"以"血去"推算，为杀鸡流血的意思。小畜六四爻动，变为乾纯卦。小畜互卦见离，兑。乾属金为体卦，上卦的互卦离火克金，上卦巽木与离火，又有以木生火而烹饪的象征。
　　所以，邵康节先生推断说；"此鸡十日之内当被煮熟。"果然，到第十天有客人来而杀鸡待客的应验。

枯枝坠地占
　　[原文]
　　戊子日辰时，偶行至中途，有树蔚然，无风，枯枝自坠落地于兑方。占之，槁木为离作上卦，兑方为下卦，得火泽暌。以 兑二离三，加辰时五数，总十数，除六，零四，变山泽损。是暌之九四。《易》曰："睽孤遇元夫"卦中泽睽变损，互见坎离，兑金为体，离火克之，且睽损卦名，俱有伤残之义。
　　断曰："此树十日当伐"。果十日伐树起公廨，而匠者适字元夫也。
　　右诸占例，并是先得卦，以卦起数，所谓后天之数也。
　　[译注]
　　戊子日辰时，邵康节先生偶然行走在路途中，见路旁有棵树长得枝叶繁茂，天无风，却有一根枯枝从树上坠落到兑卦所主的西方，于是，邵雍起卦预测，以枯枝为离卦(卦象中离为"科上槁"即枯枝)，为上卦，兑为为下卦，得卦为火泽睽。以兑二数，离三数，加时辰五数共十数，除六余四，九四爻动，变为山泽损。《易经》睽卦九四爻辞说： "九四据睽乖之时，前后皆明，孤立无援，所以有睽乖之象，但最后能遇到元夫(大人一"。睽卦互卦见坎、离，下卦兑金为体，用卦离火与体互离火克体卦兑金，而且"睽""损卦名都有由伤变残之义。
　　于是，邵康节先生推断说："此树十日内当被砍掉。"果然，到第十日，树被砍掉用去起造官署，而伐树的木匠的名字恰好叫"元夫"。
　　上述的占例，都是先得卦：再以先天卦所属的数起卦，正是后天起卦预测方法。参见"行天后天论"。

僧寺火灾占
　　[原文]
　　人事有论卦象五行者，有不论卦象五行者。论卦象，则老人属乾，老妇属坤，艮为少男，兑为少女之类。五行生克比和之理，与前天时地理之卦同断。其不分卦象五行者，则以人事之纷，了见杂出，有吉有凶，此应则随其吉凶。而为之兆也。又观其事，则亦为某人。此人事之应也。
　　[译注]
　　关于以人事作为预测时的预兆参考，有的以卦象五行推沦人事，有的则不以卦象五行推论人事。
　　以卦推论人事的，那么老人就属乾卦，老妇就属坤卦；艮为少年男子，兑为年少女子，等等。卦象之间的五行生克制化及比和的道理，与前面所述"天时"、"地理"的卦应完全相同。
　　不分卦象五行的，就以人事的有纷乱和层出不穷作为或吉或凶的预兆。另外，还可以观察应兆事物的特征，来推断所占测人事的情况。这是以人事作为预测的预兆因素。宋代的程迥曾在浙江余姚的僧舍下榻，人睡前占了一卦，得巽纯卦，当即预测说：僧寺之内将发生火灾，但烧不到自身，有两个和尚将受罚。当晚，寺内果然发生了火灾，火烧到他的住处就熄灭了。后来，县衙门给两个失职的和尚判了杖刑。
　　从卦象看，巽纯卦的内外卦都是巽风，外卦的互卦为离为火，风吹火起，故断有火灾。例通例，凡遇静卦，内卦为体，代表自己；外卦为用，代表下榻的僧寺环境。内卦以，初爻为主，与外卦初爻即第四爻相应，但巽，纯卦 体、用二卦的初爻都是阴爻，所以不应。因此断定火灾烧不到自身。
　　巽卦有"寡发"的象征，结合僧寺具体的人事环境，少头发的人就是和尚。两巽*相重，为两个和尚的象征；而且，巽卦*倒象为"兑"，"兑"为决，判决之意，所以断为两个和尚受罚。从"寡发"到和尚的推衍，就是依据人事与卦象之间的 联系取得的。

射覆蜂窝占
　　[原文]
　　时令不必论卦象，但详其令月日值之。五行衰旺之气，旺者如寅卯月日，则木旺，巳午之月日，火旺；申酉之月日，金旺；亥子之月日，水旺；辰戌丑未之月日土旺。衰者，如木月王则土衰，土旺则水衰，水衰则火衰，火旺则金衰，金旺则木衰。是故生体之卦气，宜值时之旺气，不宜衰气。如克体卦气，则宜剩衰。此时令之应也。
　　[译注]
　　时令季节作为卦应，不必推论卦象，仅推详当令月日所属地支及所属五行衰旺就可以了。例如月日地支属寅卯的就木 旺；月日地支属巳午的就火旺；月日地支属申酉的就金旺；属亥子的月日就水旺，月日属辰戌丑未的则土旺。所以，生体的卦气，适宜于相逢旺气的时令，而不适宜遭逢卦气衰竭的时令。又如克制体卦的卦气，就适宜处于　　衰竭妁时令。这是以时令作为预测应验的参考因素。
陈寿著《三国志·管辂传》中记载管辂五宗成功的射覆预测筮例。其中一件，管辂起卦一算，以四句韵文表达结果　　家室倒悬，门户众多；藏精育毒呻得秋乃化。
　　这一卦的卦象为震纯卦。大家知道，艮为门阙而震为艮的"倒象"。外卦互坎，坎为宫室的象征。内卦互艮，艮为门阙的象征，所以说"家室倒悬，门户众多"。坎又象征隐伏、盗贼，为毒、为病，所以说"藏精毒"。坎象为水，到秋天金旺，克水，所以说"得秋乃化"。
　　既多门户，目又家室倒悬，其中藏精育毒，至秋乃化为幼虫，依据卦象特征综合推测，结果只能是蜂窝。而且最后一句"得秋乃化"，正是根据蜂类茧卵秋天孵化所表现的时令因素，综合了其它特征才最后得出正确结论的。

起卦加数屋宅占
　　[原文]
　　寅年十二月初一日午时，有数家起造，俱在邻市之间。有三家以此年月日时，求占于先生。若同一卦，则进凶莫辨矣。先 生以各姓而加数，遂断之而皆验。盖三家求占，有用姓者，有王姓者，有韩姓者。若寅年三数，十二与一共十六，力口王姓四画，得二十数，除二八十六，得四，震为上卦。又加午时七数，总二十七数，除三八二十四，得三，离为下卦。二十七中除，四六二十四，零二，为爻，得丰变震，互见兑巽。其田姓加以田字六画，得水风井，变升，互见离兑。其韩姓加二十一画之数，得变中孚，互见艮卦。乃以各家之姓起数也，随各家之卦断之也。不特起屋之年月日时加姓也，凡冠婚及葬事，皆须加姓。然冠葬、则 加一姓可矣，若婚姻则男女大事，必加二姓方可也。极北之人无姓，亦必有名，不辨其字，则其声音。又无名，则随所寓也。
　　[译注]
　　寅年十二月初一日午时，有数家建造房屋，都有邻近市区的地方。有三家建房的人都用寅年十二月初一午时的时间，请邵康节先生起卦预测。如果用同一卦，三家就会混淆不清，吉凶也就无以分辨、于是，邵雍先生时间所得的卦数，加上姓民笔划数，分别为他们起卦预测。结果都得到了应验。
　　三家分别姓田、姓王和姓韩，以寅年了数，十二月十二数，加初一一数，共得十六数，加"王"姓四画4数，共二十数。二 十数除以八余四数，在先天八卦次序中，第四位为震卦，列为上卦。
　　又加上午时七数，总数为二十七数，除以八余三数，为离卦，列为下卦。二十七除以六余三第三爻动．得雷火车，变卦为震纯卦互卦见兑卦和卦巽。
　　同样，年、月、日数十六，加上"田字6画，依据上述推算方法，得卦为水风井，变卦为地风升。九五爻动，互卦见离、兑。
　　"韩"姓笔画数二十一，以同样方法加入，得卦为风雷益，变卦为风泽中孚，互卦见艮、坤。
　　以上为随各家的姓氏笔画起卦，从而分别根据所得的卦进行预测。
　　不只是建房造屋可用年月日时，加姓氏笔画数起卦，大凡结婚嫁女及丧之类红白喜事，都可以用上述方法起卦。不过，婚姻是男女双方的大事，必须加上夫妻二人的姓氏方可。居于北部边陲地区少数民族没有姓氏，就可只用名字加入，如果名字难，辨就依据呼名所得的声调起卦(参阅前述声调起卦法)。如果无名无姓，就依据他所寄居的地名起卦。

屋宅之占诀
　　[原文]
　　寅年十二月初一日午时起屋者，其家田姓，其占水风井，变地风升，互见离兑，巽木为体用卦，坎水生之。虽兑金克木，然得有离火，火虽无气，终是制金；然有兑金，酉年月日，亦当 有损失之忧。亥子水年月日，当有进益，或得水边之财，坎生体用也。寅卯年当大快意，比和之气也；但家中必多口舌之聒，亦为兑也。木体近春，喜逄坎水，此居必然发旺。二十九年后，此屋当毁。盖二十九年者，全卦卦之成数也，若非有兑在中，虽再见二十九年，屋当无恙也。
　　同时王姓之家起造，得雷火丰，变震，互见兑一巽。震木为体，离为用卦兑为体之互，克体亦切，虽得离火制兑金，亦不纯美，用火泄体之气，破耗资财。每遇火年月日，主见此事。或因妇人而有损失；家中亦多子女。是非亥子寅歹口之年月，却主 进益田财。盖震木为体，虽不见坎，终是利水年。生体之气，不见震巽，亦逢寅卯，为体卦得局之时也。凡有震有巽，此居寅卯，与木之气运年月，必大得意，亦主得长子之力，变重震也。二十二年后，为火所焚。
　　韩姓之居，得变中孚，巽体互见艮坤，变兑克体，此居必有官讼，见于酉年月。申酉年连见病患；所喜用卦，其震与巽体比和，当见于寅卯年月。三十一年后，遇申酉年，此居当毁。若非有兑，或有一坎，再见三十一年，此居亦无恙也。
　　[译注]
　　寅年十二月初一日午时，田姓之家建造房舍。预测时得为水风井，变卦为地风升，互卦见离、兑。九五爻动。巽木为体卦，受用卦坎水生扶。虽然内互卦兑金克制体木，但有外互离火克制，冬季十二月水旺火死，离火无气，终究是克制兑金三的因素。即使如此，兑金仍然是一消极有害的因素。因此，每逢地支属酉金的年、月、日，会有损失财物的忧患；而每逢地支属亥子水的年月、日就会有进益财物的喜悦，或者获得水滨的财物。这是因为用卦坎水生扶体卦巽木的缘故；而每逢地支属寅卯木的年、月日，就会有值得高兴的好事。因为寅卯木与体卦巽木相比和。但家中必然有口舌纷争的干扰，因为互卦兑金作崇。
　　巽木体卦进入春季，或等逢坎水生扶，田姓家宅必能兴旺发达．然而，二十九年后，房舍必遭败毁，因为全卦体卦巽木五数，用卦坎水六数，上互离火三数，下互兑金二数，变卦地风升上坤八数，下巽五数，共得成数二十九。如果不是兑金居于内卦之中，即便再过二十九年，房舍也会安然无恙。
　　第二例，"王"家建房。以同样方法卦，得雷火丰，变卦为震纯卦，互卦见兑一巽。震木为体卦，离火为用卦。兑金为体卦的互卦，克害体卦亦烈，虽有用卦离火的制约，但力量不大。因为体木生扶用火，为耗泄体卦的卦气。所以每逢支属的年、月、日主见破耗瓷资财的事出现，或因妇女而有损失。得这个卦，也主家中多有女性。如果地支属亥子水的年、月、日景主进收田土财物，因为震木为体，虽卦中无坎水，但终究见于属水的年、月、日的生体 之气。即使不遇震木、巽木、而逢寅卯木先等，也主体卦得令当时。大凡逢震逢巽，或逢地支属寅卯的年、月、日必然大为快意。这一卦主得长子之力．因为震卦二为体，得变卦震纯卦比和。但二十二年后，所建房舍必大火焚毁。与田家例子所讲述的一样，是卦数使然。
　　"韩"家建房，依同样方法起卦，得风雷益卦，变卦为风泽中孚，巽木为体卦，互见艮，坤变卦兑金三克制体卦，主房主必遭逢官司，应验于地支属酉的年、月、日。逢申酉年就会连连出现病患。所幸用卦震木与体卦巽木比和，逢地支属寅卯的年、月、日将有喜事降临。三十一年后，所建房舍遭逢凶险，房屋毁于属金克体的申酉之年。如果卦中没有兑金，虽然有兑而有一坎生扶体卦，即使再过三十年，房舍亦会安然无恙。

观物用《易》例
　　[原文]
　　有人以笼盛物者，算得地天泰之初变升，互见震兑。曰："此必草木类，而生土中也。色青根黄，当连根草木也。"盖爻辞日："拔茅连茹，以其汇"。乃曰："此乃乾根之草木也。"视之，乃草木连根，新采于土中也，互震为青色，兑为黄根也。
　　又有以金钟覆物者，令占之，得火风升之雷风恒。乃曰："此有身价气势之物，虽圆而今毁缺矣。'其色白而可用。"盖其辞曰："鼎玉铉，大吉。"互见乾兑，虽圆而毁也。开视之，乃玉绦坏，果破矣。
　　[译注］
　　有人用竹笼盛放物品，让人起卦来占测，得泰卦，初九爻动，变为地风升，互卦见震、兑，推断说："里面装的一定是草木类植物，生长于土中，枝叶青色，而根部黄色，是连根的植物。"因为地天泰初九爻辞说："拨茅连茹，以其汇。"意为第一爻象征拨起茅草，便互相牵连到连根的类。于是推断为"这就是连根的植物。"
　　开笼一看，果然是新从土中采来的连根植物。体卦为坤，象征生于土中的柔物，互卦为震，震为花草、繁鲜的物体，颜色为绿、碧、青色，外互卦为兑3，兑为黄色的象征。根据爻辞、卦象、综合判断为连根的植物。
　　又有人用金钟(古时发令工具，铜制)覆盖物件，让人起卦预测。得卦为火风鼎，上九爻动，变为雷风恒，于是推断为"里面是有身价、有声势的东西，虽然是圆彬的，但现是已毁缺了，颜色黄，还可以使用，"因为鼎卦上九爻辞说："鼎玉铉，大吉。"意为上九居鼎之上，烹饪的功夫到了极点，所以有"鼎玉铉"的现象，这是大吉的。
　　鼎，互见乾、兑。乾为圆，为金玉，为有身价的东西，象征黄色。兑为毁折，所以推断为有身价、有气势的东西，圆形而缺损。
　　 揭开金钟一看，果然是已破的玉环。
（欠一页261）
　　预测手中的物品，古人称为射覆。即将要猜测的东西置于密封的容器中，让人通过占卦等方法猜出是何物。文献曾记载管辂射覆成功的五件筮例，尚秉和先生在《周易古筮考》一文中，曾根据记载，推测出了原来各自的卦体，并附加了通俗的解释。
　　当时，魏国的平原太守刘颁，为了试探管辂的射覆能力，曾设置了两件很难想到的东西给管辂猜。管辂分别列卦，并以四言骈文加以说明：
　　 "内圆外方，五色成章。含宝守信，出则有章。一一此印囊也。"
　　所谓印囊，便是古代装印章的袋子。尚秉和先生解释说：这一卦是地天泰。乾卦象天，坤卦象地，天圆而地方，天在内卦，地在外卦，所以说"内圆外方"。所谓"五色成章"，是说乾为赤红，坤色玄黄。上卦的互卦是兑卦，兑属金，白色；下卦的互卦为震卦，属木，青碧色。所以说是五色俱全。乾又为金玉，坤为布囊，所；以说"含宝"。乾有刚直的属性，所以说"守信"。震卦为躁动，所以说"出则有章。"
　　根据这一卦卦象的颜色、形状、属性作综合判断，必是印囊无疑。
　　另一例，管辂解曰：
　　"高岳岩岩，有鸟朱身。羽翼玄黄，鸣不失晨一一此山鸡毛也。"
　　尚先生解释说，这四句话推断为火山旅卦。内卦艮为山石的象征，所以说"高岳岩岩"。外卦离，有美丽文采的象征，且离卦居于南方，南方朱雀，所以说"有鸟朱身"。艮的倒象为震震卦颜色为黑青，所以说"羽翼玄黄"。上卦的互卦为兑，卦象为口舌。所以说"鸣不失晨"。一根据所得卦的卦象、颜色和属性，综合推断为山鸡羽毛。
　　另外三例是新兴太守诸葛原为管辂设置的，管氏也一一起卦预测，据说都应验无误。
　　第一例，管辂以四言韵文表述为：
　　"含气须变，依乎宇堂。雌雄以形，翅翼舒张。一一此燕卵也。"
　　尚先生根据以上四句话，推测其为火雷噬嗑卦。因内卦为震，苍莨竹，圆而中虚，形象蛋壳。又为闪电，所以"含气须变"。内互卦为艮，艮为门阙，所以说"依乎宇堂"。外卦为离，离为中女。外互卦为坎卦，坎属中男，所以"雌雄以形"。坎卦一阳爻居中，二阴爻护外，有鸟翼舒张的形象，所以说"翅翼舒张"。
　　以得卦的卦象属性综合推断，为燕雀的蛋。
　　第二例，管辂表述为：
　　"家室倒悬，门户众多。藏精育毒，得秋乃化。一一此蜂窝也。"
　　尚先生据上文，解为震卦。震纯为艮纯卦的倒象，而艮为门阙。上卦的互卦为坎，坎为江楼；下互为艮，为门阙。所以推断为"家室倒悬，门户众多。"坎卦又为暗晦、隐伏，又为肾部的疾病。肾主藏精，所以说"藏精育毒"。坎为水，到秋天就气旺，坎水得生，所以说"得秋乃化"。透过卦象表明的物象特征，并根据蜜蜂的生理特性，综合推断为蜂窝。这是很有道理的。
　　最后一例，管辂表为：
　　觳觫(hu su)长足，吐丝成罗。寻网求食，利在昏夜。—　
　　—此蜘蛛也。"
　　尚先生解释说，此为雷泽归妹。上卦为震，震象为足，属性多动少静，所以说"觳觫长足。"觳觫是令人恐惧的样子。下互为离，离为网绎，下卦为兑，兑为口。所以说："吐丝成罗"，"寻网求食"。上互为坎三，坎为隐伏，为盗。所以说"利在昏夜"。
　　综合各卦象的特征、属性，推测为蜘蛛。
　　《汉书》、《晋书》等正史也记载了东方朔、郭璞等人的一些射覆筮例。据说也很应验。

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