1986 年底，由省地方志编委会调省社会科学院工作，先后担任陕西省古籍整理办公室副主任、院科研处副处长、宗教研究所副所长、道学研究中心主任等职，并于 1988 年破格评聘为助理研究员， 1993 年破格晋升为副研究员， 1999 年晋升为研究员。

经过十余年地方志和古籍整理研究的知识和资料积累，自 1990 年转入宗教研究，主攻道教养生学和陕西道教史。曾多次参加宗教研究的国际性学术研讨会，赴马来西亚、新加坡和韩国进行道教学术交流；筹划和主持纪念丘处机创立龙门山场 820 周年纪念活动暨学术报告会，主持对老子葬地的考证，主持中韩日道教学术发表会；进行陕西全省道教历史与现状调查和陕北民间道教信仰调查；主编《三秦道教》杂志，担任《陕西宗教志·道教卷》主编；相继撰著《陕南小武当：风凰山擂鼓台》《长安·终南山道教史略》《陕西道教两千年》《长安道教与道观》等４部道教学术专著，合著《丘处机与龙门洞》《中国道教宫观文化》《大慈恩寺》等专著，主编《道学寻真——中韩日道教学术发表会纪念文集》《道衍全真——纪念丘处机创建龙门山场 820 周年学术报告会论文集》；发表道教研究的学术论文数十篇，其中《道教源自陕西考》《西王母与早期道教神仙信仰》等文发表于台湾、《唐代长安道观》发表于日本。主持“秦岭北麓宗教文化资源开发利用研究”和中韩道教文化遗迹考察等学术工作。《长安·终南山道教史略》荣获中国道教文化研究优秀著作奖和陕西省政府优秀社科成果三等奖，论文《论陕西历史文化名城道教文化资源的保护与利用》获陕西省政协二等奖，在道教界和学术界产生了广泛的影响。现正主持全国社科规划课题《西北道教历史与现状研究》。

古代长安——终南山地区是中华民族重要的发祥地，也是中国道教源起和发展的重要地域。中华民族始祖黄帝长期活动于此，其思想、制度成为道教的主要来源之一。由于周秦汉唐定都于此，在尊祖敬天基础上形成的祭祀制度定型于这一地区。汉初道家代表人物的“清静无为”思想和养生实践，以及汉武帝时建立的至上神信仰及其相关制度，为后世道教所继承。这一地区曾经孕育和产生过黄老道、缅匿道、楼观道、全真道等重要教派，是老子讲经和全真道、龙门派的祖庭所在地。

迄今为止，尚未有一部全面记述这一区域道教历史的专著问世。《长安·终南山道教史略》的撰著出版，具有填补空白的学术价值。对区域性道教史的研究，亦开辟了一些新的思路和方法。

在撰著过程中，大量征引了历史文献，并辅以丰富的田野调查材料，尤其是许多尚未公开发表的碑石资料，大大充实了全书内容，充分展示了历史的真实性和鲜明的地方特色。

在本书的后半部，描述了全真道的历史沿革，以及近现代道教活动概要，具有较强的现实借鉴作用，对于促进道教与当代社会相适应，使古老的宗教萌发出新气象，有一定参考意义。

《长安·终南山道教史略》以翔实的史料，大体勾画了道教在长安——终南山地区形成和演化的过程。全书分为《长安道教渊源》《从黄老道到楼观道派》《长安道教的巅峰》《国都东移后的长安道教》《长安道教的再度兴盛》《衰落中的崛起》《现代长安道教》《附录》第 8 章，末附“人名索引”。

本书以时间为经，纵述自秦汉以后下迄当代长安——终南山地区道教活动的历史脉络及其相关的文化背景；以空间为纬，囊括了以古都长安为中心、东起潼关、西达陇山、南及秦岭、北至药王山广大地域内主要的道教文化事象，不仅勾勒出了不同历史时期主要教派的活动轨迹，而且对相关历史人物的生平事迹或学术思想作了简要评述。在不太长的篇幅内，述及人物多达 600 余人。因限于资料，全书的重点集中于唐宋和金元两个时段，但与长安道教的发展状况是基本吻合的。尤其对尚未引起学界重视的马丹阳在弘宣全真道过程中的地位与作用，王重阳道友和玉蟾、李灵阳的事迹，作了较充分的挖掘和论述。对全真道在金元之际因战乱之后的复兴经历，记述尤为详尽。

通过严肃的考证，本书在若干方面表现出创新性。

关于道教创立的时间，学界通常以五斗米道为起点，但近些年来已有不少学者提出质疑。本书提出： 1. 早在西汉武帝时，即已形成至上神（太一）观念，为道教神仙信仰的正规化尊定了基础。同时，偶像崇拜形式、祈神活动场所、专业神职人员，均起源于汉武帝时期，而这些制度，包括宫、观名称，都被道教继承了下来。 2. 武帝之后三十多年，即元帝时，出现方士性质的“道士”，“似乎意味着道教的形成”。 3. 元帝之后的成帝之世，出现《天官历包元太平经》，其书于汉哀帝时在长安地区广为流传，并在同一时期发生有组织、大规模祭祀西王母的活动。以这些材料为依据，本书认为，道教的孕育当在西汉中后期。东汉时的黄老道，则是道教正式教团的源头。

对金丹道南宗创立的历史，学界论著教少。本书通过对张伯端生平及《悟真篇》传授过程的梳理，明确提出，南宗创立于今陕西境内：张伯端于陕南汉水南岸著《悟真篇》、于关中传石泰，石泰又在关中传薛道光。南宗前三祖都在陕西境内传承，表明其与全真道的地缘传承密切相关，南宗归入全真道绝非偶然。

全真道历来有七派之说，其中的华山派，多言系郝大通创建于华山。本书以无可辩驳的史实推翻了此一谬说，指出全真七子中只有谭处端一人曾一度留居华山，而最早在华山传续法嗣的是马丹阳的门人田元普，龙门派在华山的开山祖师为刘道宁。至于“华山派”，则实指全真道传入华山之前陈抟传人，郝大通“华山派”仅为借名。

本书还对陕西境内两处重要的道教宫观——八仙宫和张良庙——的历史进行了认真的考证，纠正了历史上的误传。

继《长安·终南山道教史略》之后，又于新世纪初出版了《陕西道教两千年》一书，它是《长安·终南山道教史略》的姐妹篇。前者采用纵述的方法，记述了以古都长安为中心、以关中地区为重点的陕西道教历史的基础框架和特点；后者则以陕西三大地理板块为记述范围，用横分门类的方法，全面介绍了陕西道教发展的历史脉络，以及陕西道教历史上出现的教派、宫观、教团和道教仪范与道教艺术、道教方术等道教文化的几个主要方面。由于这本书的主要资料来自多年的田野调查，因此具有很强的资料性和实用性，被许多道教信仰人士当作学习道教历史与文化的教材使用。

在内丹术研究方面，一是对南宗始祖张伯端的生平及相关事迹进行了严肃考证，相继发表了《张伯端生平考辨》（《中国道教》 1991 第四期）、《南宗源起北地考》（台湾中华大道出版社《道韵》第五辑， 1999 ）两篇文章；二是对全真道的内养理论及其历史渊源作了初步研究，已经发表《张三丰对老子“无为说”的继承与发展》（《武当》 1994 第 6 期）、《从王重阳的词作看全真道的养生思想》（《三秦道教》 1996 年第 1 期）、《司马承祯的道与术》（《中国道教》 2000 年第 3 期）、《正本清源说内丹》（《中国气功》 2000 第 12 期）、《内丹术与现代社会》（茅山道教文化国际研究讨会论文集， 2001 ）等论文。