道教养生与人生观

李世鹏

道教养生，是道教文化的重要内容，它涉及到道教徒的人生观，思想境界和精神追求等，更加是道教徒日常修炼的功课。道教养生学，不仅具有境界超越的美好思想，而且具有十分丰富的养生理论。
道教是以奉老子为教祖，以《道德经》为主要基本经典，以道为最高信仰和追求，以道家学术思想为内容的宗教。
老子，是道家学派的创始人，老子思想，博大精深。仅以自然宇宙的生命观和生命的现实自我价值论，老子不但提出了“道法自然”、“道生万物”、“有无相生”论等高深理论，而且有许多摄生养生学术理论的直接描述：如“致虚极，守静笃”便是老子养静论的原理原则和习炼妙方；“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤”。便是由静极进入绵绵若存的养神论之方法；“天地之间，其犹橐仑乎！虚而不屈，动而愈出，”用以说明往来生死一气的作用，可以辅助养静、养神，近而养气的方法步骤；“孔德之容，惟道是从，道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此”。就是由养静、养神、养气的效果，而最后便可以感知道力与精神的真正作用，即恍惚至精的妙道；“含德之厚，比于赤子，毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨柔筋弱而握固。未知牝牡之合而脧作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。”这是说摄生养生的成果之身心状况。而在此之前，他已提出了“载营魄抱一，能无离乎！专气致柔，能如婴儿乎！涤除玄览，能无疵乎！”是说一个人能修养到精神魂魄结合为一，而不离散。心志与气机往来专一，到达柔弱如婴儿的状况。洗涤心智，而不留丝毫的垢疵。这就为后世道家认为摄生养生的成果会达到“返老还童”提供了根据。所以他又直接说明：“善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。”这便是修炼养生的最好妙用和最大效能，亦是后世道家据为“长生不死”的根据。等等。

道家的学术思想，也就是中国文化的原始宗教思想、哲学思想、科学理论，与科学技术的总汇，笼络贯串中国文化上下古今的大成。纪晓岚曾经从好的方面来看，评定它是“综罗百代，广博精微。”它的形成有四个来源：①黄、老学术。② 老、庄思想。③隐士思想。④方士学术。也仅以人生的目的与价值及生命的意义而言，首先，我们知道，古今中外的哲学，都在研究宇宙人生的问题，诚想在其中求得能够使人类得到永久平安的对策。然而虽然哲学所研究的课题不同，主旨不同，但仍然具有一个共同点，及哲学思想正如宗教信仰一样，都是基于对人生的悲观，对世界的缺憾而发出。哲学与宗教一样，也都是面对现实人生与现实世界问题而努力，可是它的最终要求与最高目的，大体都是为了研究人类普遍的社会关系问题，价值观问题，名种学问相互之间的辩证问题，却仍然不能抛弃人的根本存在，即生命问题。尤其在宗教思想上，正如人们一贯的看法和一般所说，几乎所有的宗教都是为死的问题做工作，鄙弃人生......

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