中华通玄悟道网

　　我们知道，道教的宗教义理是道家思想理论的继承和发展。换言之，老庄思想是道教重要的思想理论渊源。因此，道教不仅是一种宗教，而且它的教义还是一种哲学。
　　道教与其他宗教一样，作为一种神学的思想体系，必须对宇宙的本原、人生的真谛、彼岸世界的存在和达到彼岸世界的途径等一系列问题，作出明确的回答。
　　道教认为，宇宙是由"道"演化而形成的。道教《常清静经》中说："大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。"这就是道教宇宙生成论的最简明的概括。
　　首先，我们了解一下道教所言的"道"。道教圣典《道德经》第二十五章曰："有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰'道'"。这是什么意思呢?河上公曰："谓道无形，混沌而成万物，乃在天地之前。寂者，无音声；寥者，空无形；独立者，无匹双；不改者，化有常。道通行天地，无所不入，在阴不焦，托阳不腐，无不贯穿，不危殆。道育养万物精气，如母之养子。我不知道形容，不知当何以名之。见万物皆从道所生，故字之曰'道'。"(《河上公章句》)。这就告诉我们，"二道"实为阴阳未判之前的混沌无极，道家用无极图"○"表示"道"。它无形无像，无色无声，无所不在，无所不备，充塞宇宙，遍满十方，不增不减，永恒常存。它是"生生之本，化化之根"，是生天生地的始祖，是众生之父母，是万物之根蒂。它本无形而不可名，但却真实存在。因此，勉强把它叫做"道"。概言之，"道"是先天地而生的宇宙本原。
　　按《常清静经》所说，作为宇宙本原的"道"，是没有形状，没有意识，没有名字的虚无之体、先天一炁，它能生育天地、运行日月、长养万物。总之，"道"是宇宙万物的本原与主宰者，是宇宙一切的开始与万事万物的演化者。
　　道教对"道"的解释，除上面--"道"是"生育天地"的本原外，还解释"道"是"散则为炁，聚则成形"的太上老君。这两种解释是统一的。"道"，先天之元气；元气即存于自然运化中，元气中有精，精极而灵，灵极而神。"道"为"灵而有性"的"神异之物"，就是神灵。因此，东汉王阜《老子圣母碑》曰："老子者，道也。乃生于无形之先，起于太初之前，行于太素之元，浮游六虚，出入幽冥，观混合之未别，窥清浊之未分。"五斗米道秘籍《老子想尔注》中说，"一者道也"，既"在天地外"，又"人在天地间"，而且"往来于人生中"，"散形为炁，聚形为太上老君"。葛玄《五千文经序》中亦说："(太上)老君体自然而然，生乎太元之先，起乎无因，经历天地，始终不可称载，穷乎无穷，极乎无极也，与大道而轮化，为天地而立根，布气于十方，抱道德之至纯。"以后的《混夫皇帝圣记》等道教经籍基本循用上说，认为"大道玄寂"无所不在，无时不存，无所不包，为"虚无之体，造化之根，神明之本"，是宇宙万物的本原与主宰者。这就告诉我们，道教的"道"就是"太上老君"，就是神灵，就是造物主。道教所信仰的最高尊神三清（玉清元始天尊，上清灵宝天尊，太清道德天尊）皆为"道炁"所化，其本皆"道"。而"道"即"太上老君"，因此道教有"太上老君一炁化三清"之说。
　　上面，我们谈了一个问题-何谓"道"。道教认为，"道"是宇宙万物的本原与主宰者；认为作为宇宙万物本原与主宰者的"道"，就是"太上老君"。明白了何谓"道"，我们便已经了解了道教的宇宙观。因为在宇宙观方面，道教持大道演化论，相信有创世主。
　　接下来，介绍"道"生化宇宙及万物的过程。
　　道教认为，宇宙的形成过程经历了洪元、太初、太始三个不同的大的世纪，其理论依据是"道生一，一生二，二生三，三生万物。"
　　道教《混元混洞开辟劫运部》及《太上老君开天经》等经书均有解释。其中，以《太上老君开天经》讲得最为清楚。《经》中说，在未有天地时，"太清之外不可称计，虚无之里寂寞无表。"那时，"无天无地，无阴无阳，……无形无象，自然空玄。……唯吾老君，犹处空玄寂寥之处，玄虚之中。视之不见，听之不闻。若言有，不见其形；若言无，万物从之生。"而后，"人表之外，渐渐始分。下成微妙以为世界，而有洪元"。"洪元"是道教创世纪的第一大世纪。"洪元"即是"道"，也是"一"，或为"元炁"。道家用无极图——"○"或"一"表示。
　　"洪元"经过万劫而有"混元"，又经过万劫而成"百成"，"百成"８１万年后而有"太初"。"太初"是道教创世纪的第二大世纪。是时，太上老君从虚空而下，为"太初"之师，"口吐开天经一部"，
４８万卷，一卷有４８万字，一字辟方一百里，以教"太初"。这时才分别天地，创造了日、月、人。
　　道家用太极图""或用"二"，象征混沌初判、阴阳分明的第二大世纪。"太初"一治至于万劫，"唯有天地日月人民，都未有识名"。"太初既没"，便进入了道教创世纪的第三大世纪-"太始"。这时，太上老君下凡为师，"口吐《太始经》一部，教其太始置立天下"。"太始者，万物之始也"。"太始"既没，以后便有"太素"世纪。老君下降为师。"太素已来，天生甘露，地生醴泉，人民食之，乃得长生。死不知葬埋，弃尸于远野"。此前历史为"上古"。
　　中古始于"混沌"之时，经历"九宫"、"元皇"、"太上皇"、"地皇"、"人皇"、"尊卢"、"句娄"、"赫青"而至"太连"。太连之时，"天生五炁，地生五味，人民食之，乃得延年"。
　　在"太连"之后，进入下古。首有"伏羲"，老君下凡为师，名无化子，又名郁华子，教示伏羲，推旧法、演阴阳、正八方、定八卦。这时的人民有名无姓，世上没有五谷杂粮，"皆衣毛茹血，腥躁臭秽，男女无别，不相嫉妒，冬有穴处，夏有巢居"。伏羲后而有"女娲"，女娲后而有"神农"。
　　神农之时，老君下凡为师，曰大成子。"作《太微经》教神农尝百草，得五谷，与人民播植，遂食之以代禽兽之命也。"
　　神农没后而有"隧人"。隧人时，老君下凡为师，"教示燧人钻木取火，续日之光，变生为熟，以除腥躁"。
　　隧人没后而有"祝融"，老君下凡为师，号广寿子，"教修三纲、齐七政。三皇修道，人皆不病，作《按摩通精经》。"次有"高原"、"高阳"、"高辛"、"仓颉"、"轩辕黄帝"。
　　黄帝之时，老君下降为师，号广成子（或力牧子）。"黄帝以来，始有君臣父子，尊卑以别，贵贱有殊"。黄帝曾至崆恫山问道于广成子，因而开万世治世之道。后来黄帝修道成功，于鼎湖乘龙升天，是为道家始祖。
　　黄帝以后，次有"少昊"、"帝颛项"、"帝喾"、"帝尧"、"帝舜"、"夏禹"．．．……
　　太上老君历劫化生度人，至殷时又化为老子，迫周时传道德五千言，成《道德经》，阐扬"道"之精义。汉时，下降授天师张陵正一盟威之道，道教因而正式形成。后世道教在追溯其渊源时，谓：道教宗承于黄帝，始源于老子，成教于张陵。
　　综上所述，"大道"生成宇宙及万物，太上老君是创世主，这是道教创世纪的根本内容，也是道教宇宙观的基本内涵。因此，道教奉太上老君为至尊天神，太上老君无时不存，常分身降世，后天的老子即先天的太上老君之化身，并把太上老君所说的"道"作为最高的、最根本的、最核心的信仰。
　　道教之所以以"道"名教，就是因为信仰太上（老子）之道的缘故。太上（老子）所说的"道"，是道教的最高教理，道教的一切教义都从它引申而来。
　　"道"以"德"显，"德"也是道教教理的重要概念。由"道"和"德"引申的"上德不德"、"上德无为而无以为"，便是道教的最高教义。"道"具有虚无、自然、一清静、无为、纯粹、素朴、平易、恬淡、柔弱、不争十大特性，而这些特性从人身上体现出来就是"上德"。这也就是"道"体现于人谓之"德"，因此"上德"便是"道"的人格化、伦理化。所谓"上德"，就是最高尚的德。
　　《道德经》第三十八章中的"上德不德，是以有德"，其意是说："上德"的人不表现为形式上的"德"，因此那才算是真正的有"德"；"上德无为而无以为"，讲"上德"的人顺任自然而无心作为-不有意表现出"德"，是谓真正有"德"。总之，凡是能体现"道"的特性，就是有"德"，不然就是无德。所以《自然经》中说："德言得者，谓得于道果；"唐玄宗御注《道德经》中亦说："道之在我之谓德。"社会上把有德的人称作有道之士，也就是这个意思。道教中人常言"德"为"道"之基，认为要想得道，必须积德。
　　盖"道德一体，而具二义，一而不二，二而不一"，所以"道"和"德"在一起共同构成了道教的教理。
　　总而言之，道教是一个信仰太上（老子）之"道"的宗教，因而，道教的宇宙观离开不了"道"，道教的人生观亦然。